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性具思想的论点
性具之说也是天台宗止观法门的一个要点，如唐·湛然《止观辅行传弘决》卷五之二说（大正46·289c）：“一家观门永异诸说，该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者，良由观具。”这正由于观性具之故。
天台宗的主要思想是诸法实相论和止观双修论。诸法实相论阐述世界的本质，以一念三千和三谛圆融两个观点来说明。一念三千指众生的一念心就包含了三千种世间，实际上是说整个世界都不出于一心，心就是世界的本质。
知礼阐释了心造、心变和体具的相互关系，心造有“转变之造”，与心变义相同；还有“构集之造”，与心变义有别。因此，造名则通，变名则局。别圆二教同诠中道实性，由于中道实性妙不决定，因此受熏而变，当体改转。
因此，他对于‘性具’方面就用了《起信论》的‘真如随缘’来解释‘一念三千’之说。以为‘诸法真如随缘而现，当体即是实相’，这样一来，天台宗原来的思想，就未免变得模糊了。
天台宗遂据此为基础，而形成独特的性具思想。 智者大师承继南北朝时期各家的教相判释，独创天台五时八教的判教体系。五时，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，是佛陀化导众生的次第。八教，是为化仪四教与化法四教。
到宋代时，由于道教思想的主流由外丹转变为内丹，具有鲜明的心性论思想色彩的内丹道教，在从经典中寻求思想根据时，就不得不把《庄子》思想奉为圭臬，《庄子》思想的影响反而超过了《老子》。
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性具思想的知礼
知礼阐释了心造、心变和体具的相互关系，心造有“转变之造”，与心变义相同；还有“构集之造”，与心变义有别。因此，造名则通，变名则局。别圆二教同诠中道实性，由于中道实性妙不决定，因此受熏而变，当体改转。
知礼由性具而论心变心造，以及阐释理事三千各有总别、妄具三千、色具三千等，其根本理论都与性具的各具和互具二义有关。这些论点是知礼中兴台教与山外学派以及贤首等宗论争的主要方面，也是他对于性具学说的发扬。
性具之说也是天台宗止观法门的一个要点，如唐·湛然《止观辅行传弘决》卷五之二说（大正46·289c）：“一家观门永异诸说，该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者，良由观具。”这正由于观性具之故。
从性具哲学看十法界，不仅是一界具足十界，而且是一心具万象。例如在地狱界中，含具饿鬼、畜生、人、天乃至佛的法界，在饿鬼乃至佛界也同样具足其他九界。
天台宗的教理门有：一念三千的性具思想、五时八教的教相论、三谛圆融论、五重玄义的经典解释论，及圆教的六即佛论等。实践门有：渐次止观、不定止观、圆顿止观，内含四种三昧、二十五方便、十乘观法等。
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