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竹扇题字的故事
竹扇题字的故事：有一次，王羲之路过山阴城（今绍兴）的一座桥时，见有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。
王羲之虽官至右将军，但帮助穷苦百姓解决实际问题。有一次，王羲之来到一个集镇，看见有个老婆婆拎了一篮子竹扇在集上叫卖。由于竹扇制作得很粗糙，也没有什么装饰，尽管老婆婆连声叫卖，但也没办法吸引集镇上人的目光。眼看尾巴都卖不出去 ，老婆婆十分着急。
竹扇题字 据说有一次，王羲之看见有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖扇子，一直卖不出去，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样？”王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆，老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。
王羲之路过鸭儿饺子店，看到店里一个老妇背对灶台包饺子，包好了就看也不看随手往后一扔就扔进了锅里。王羲之感到奇怪，以为老人是练了什么绝技就进店打听；老人说她没有什么绝技，只是多年来一直这么煮饺子所以就熟练了。这个故事讲的就是熟能生巧的道理。
去竹泉村旅游住哪里去竹泉村住哪里
1、临沂竹泉村位于山东省临沂市兰山区，是一个以竹文化为主题的旅游景区。如果你计划去竹泉村打卡，以下是一份详细的指南：了解景区信息：在出发前，先了解竹泉村的基本信息，包括开放时间、门票价格、交通方式等。可以通过官方网站、旅游网站或者咨询当地旅行社获取相关信息。
2、去竹泉村住在哪里好不是地方。竹泉村位于临沂市沂南县统景镇竹泉村，智胜温泉位于沂南县朝阳路以北。一天就可以玩的很开心。门票：竹泉村淡季50元，智圣温泉过年98元国庆节、春节和元宵节。它这还是有可能的。
3、竹泉村位于山东省临沂市的沂水，环境幽静，泉水终年喷涌，竹林茂密。景区内的原住民已经迁出，老民居保护良好，向游人开放。景区内还有拓展器械、滑道等游乐项目。
4、临沂竹泉村是位于中国山东省临沂市的一个著名的旅游景区，以其丰富的自然风光和悠久的历史文化而闻名。如果你计划在竹泉村游玩7天，以下是一份详细的攻略：第1天：抵达与适应 早上：抵达临沂，入住酒店，稍作休息。
5、竹泉村 乘车路线：沂南县城 历山路 ，从南向北 去 铜井 的公交车都标有“竹泉旅游度假村”，四块钱，一路做到底，到了鲁庄会有一个牌子，上面写着竹泉，下车进去就行了。
竹书记年是什么史?
1、《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年）被盗者不准）所发现的编年体史书。当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里。
2、《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《古文纪年》、《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年(279年)，被汲郡(今河南汲县)人不准盗发战国时期魏襄王(或曰魏安釐王)的墓葬发现。对研究先秦史有很高的史料价值。《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。
3、十二篇，原称《纪年》，后因其原本写于竹简而正式更名为《竹书纪年》，是一部著名的古史编年大事记，记载夏、商、西周、春秋晋国和战国时魏国史事，迄于魏襄王二十年（公元前二九九年）。其记载与《史记》等传统史书多有不同，因而具有很高的参考价值，可更正《史记》的很多错误。
4、《竹书纪年》是战国时期魏国的官修史书，记载夏、商、西周、春秋时的晋国、战国时的魏国直到魏襄王二十年（-299年）的历史，在西晋时期发掘得到。由于是写在竹简上，并且采用的是编年体，所以被人们称之为《竹书纪年》。
5、《竹书纪年》又称《汲冢纪年》，是晋国、魏国史官所著编年体通史。由晋代汲郡盗墓者盗发战国魏襄王墓而出土。关于《竹书纪年》的起始时间，存在不同说法。杜预《春秋左传集解后序》和《晋书·束皙传》均说该书始于夏代，但《史记·魏世家》集解注引和峤语称该书始自黄帝。
6、《竹书纪年》是战国时魏国的史书，晋武帝太康二年（公元二八一年）在汲郡（治所在今河南汲县西南）的一座古墓里出土。这部史书书写在竹简上，被称为《竹书》；由于它按年编次，又被称为《纪年》。有时还冠上出土的地点，被称为《汲冢竹书》或《汲冢纪年》。一般称为《竹书纪年》。
了解一下王羲之、王献之的事迹。
1、在书法史上，与钟繇并称钟王，与其子王献之合称“二王”。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。生平西晋惠帝太安二年(303 年) 王羲之一岁，此年仍处于八王之乱中河间王乂、成都王颖举兵讨太尉、长沙王义。惠帝逃出洛阳。
2、”王羲之知道儿子写字时有了手劲，这才开始悉心培养他。后来，王献之真的写完了这十八缸中的水，与他的父亲一样，成了著名的书法家。王羲之教儿子王献之练字的故事 王羲之用18口水缸向儿子说明，世上没有不劳而获的东西，只有苦练基本功，才能从中摸索出基本规律，书法也才能达到炉火纯青的境界。
3、王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。
4、王献之是中国 历史 上富有盛名的一位书画家和诗人。他自小便十分喜好，再加上自己的聪明才智和自己的父亲，有书圣之名的王羲之的悉心教导，很快就在书法上取得了不小的成就。他的书法风格不仅采纳了各家的长处，而且还把自己的所思所感融入其中，形成了自己特有的风格和字体。
5、——王羲之父子学书记事幼时，为学书法，外祖父曾在灯下给我讲了王羲之“临池学书”的故事，谆谆告诫我学习要持之以恒，莫只有三分钟热度。后来在乡下，父亲又给我讲述了王献之和七缸水的故事，警示我凡事莫贪图捷径，只有苦学苦练苦干，才能成就一番事业。
毁三观的竹书纪年是谁说的?为何会有这样的言论?
1、真的，《竹书纪年》，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书·卷五十一》可知原书十三篇。
2、其实这本书叫做《竹书纪年》，早在西晋时期这本书就已经编写完成了，但一直以来这本书却被很多的史学家视为异端甚至是禁止传播，主要就是因为这本书里面记载的内容和司马迁的《史记》相差的确实是比较的大，甚至可以说是大相径庭。
3、《竹书》后来在宋代亡佚，因为那时儒学为正统国学。《竹书》被视为异端邪说，必然要被毁掉。清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出：学者锢于所习，以与《太史公书》及汉世经师传说乖牾，遂不复研寻，徒资异论。越六百余岁而是书复亡。
4、竹书纪年有两个大问题： 首先，很多地方它是孤证！没有其他能支撑说法的佐证。 其次，因为与儒家学说的剧烈冲突，在宋代引起极大争议，进而导致整书被毁，现存的基本都是后人重新整理而得，产生错漏几乎是必然的！ 考古发现才是盖棺定论。一本书不能说明问题。历史解读，如果对民族发展有利，就是正确的。
5、我们先来看看《竹书纪年》这本书吧。实际上，《竹书纪年》是来自一本出土文献《汲冢竹书》的。不过，与如今的出土文献不一样的是，它是西晋时期有人盗墓时发现的竹简。刚开始的时候盗墓贼并不知道这些是什么东西，就顺手想拿来当火把。还好此事传到晋武帝耳里，他派最好的人来整理这些竹简。
6、这样的一个时代里面，权力争夺应该会更加的本能化，互相杀戮夺权的事情也应该会更多。然而，却出现了所谓“禅让”如此开明的观念，颇有些乌托邦的感觉，不切实际。相比之下，《竹书纪年》的记载虽然荒诞不经，三观尽毁，但细想之下，却又合情合理。
竹王的历史记载
据东晋史学家常璩的《华阳国志·南中志》记载，竹王起源于豚水，一位女子在河边洗衣时，发现三节大竹流入足间，她带回家破开竹子，竟得一男儿，后成为才武之士，成为苗族的祖先，以竹为姓。南朝宋史学家范哗的《后汉书》和北魏地理学家郦道元的《水经注》也记录了这一传说。
竹王就是夜郎王。竹王兴于遁水(即北盘江)、生于三节大竹的传说，最早见于《华阳国志》，范晔修《后汉书》时又转引了这个故事。走遍夜郎故地，无论是在彝、仡佬、土家、布依、壮、侗、水、苗、瑶等民族中都可以搜集到这个传说，内容则大同小异。而以彝文献《益那悲歌》中的记述最是详尽。
相传古时候有一个妇人在河边洗衣，上游有一截大竹筒流到她身边，她将竹筒带回家中，听到竹子中有婴儿啼哭，她将竹筒劈开，里面跳出一个婴儿，见风就长，成了一个英俊、勇武智慧的男儿，大家就拥戴他当了夜郎的国王。
源于布依族语，原意为“水”之意。赞同这种意见。易谋远著的《彝族史要》记载夜郎的直系谱系：“僰雅蒙；蒙雅液；液那朵；那朵藏。。2多同米。。26莫雅邪”总计26代。在彝族的家族里，父子之名是相连的，即父子联名制。
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